March 31st, 2014

атеизм

Невомарксицековленные атеисты наиболее опасны для общества

Из беседы корреспондента журнала
«Ифью коммуништаи [«Молодой коммунист»)
Габрнэла О л а беседует с заместителем
заведующего отделом пропаганды и агитации ЦК ВСРП
Шандором БОРОШЕМ.

"Наука и религия" N2-1985

— Наше общество мировоззренчески неоднородно. До сих лор речь шла о верующих и марксистах. Однако, как нам кажется, было бы преувеличением считать всякого, кто беэрелигиозен, марксистом.
— Чтобы стать марксистом, надо пройти длинный путь, много и углубленно учиться, подкрепляя знаниями свою коммунистическую убежденность. Причем первый этап на пути к марксизму — не что иное, как реальный гуманизм, о котором мы уже говорили и в справедливости которого каждый может убедиться на опыте трудовых коллективов. И тут следует сказать еще об одной весьма существенной стороне нашей мировоззренческой работы. Стремясь к прочному и длительному союзу с верующими, воздействуя на широкие массы, мы должны открыто показывать правильность нашего мировоззрения, наших убеждений. А то посмотрите, что иной раз получается: с одной стороны, мы считаем вполне естественным, когда верующие ежедневно исповедуют свою религию, а с другой — сами сплошь и рядом слишком скромно говорим о своих убеждениях, словно бы боясь, как бы они не задели чувства верующих. Вот почему одна из важных задач — поиск форм и методов, позволяющих ежедневно доказывать справедливость и жизненность нашего мировоззрения.Collapse )
promo ycnokoutellb december 12, 2012 09:19 381
Buy for 50 tokens
Конституция РФ - это высший нормативный правовой акт Российской Федерации, который призван установить царство закона в обществе. Однако в умелых руках хитрых толкователей, она превращается в дубину для расправы с неугодными. Так одним из самых распространенных аргументов в полемике между верующими…

Атеистические веруны об атеистических верунах

ОСОБЕННОСТИ БЕЗРЕЛИГИОЗНОЙ ВЕРЫ
"Наука и религия" N2-1985

О гносеологических особенностях предмета безрелигиозной веры уже говорилось. С одной стороны, это нечто не вполне доказанное, гипотетическое, требующее дальнейшей проверки, либо нечто, относящееся к будущему. С другой стороны, в отличие от религиозной веры, это нечто естественное, то есть включенное в общую систему закономерностей материального мира, имеющее свои реальные причины, которые могут быть выявлены и изучены. Отсюда вытекают важные социально-психологические особенности безрелигиозной веры.
Безрелигиозная вера в общественном и индивидуальном сознании всегда включена в общую систему человеческого познания и практики.'Поскольку предмет безрелигиозной веры подчиняется общим закономерностям материального мира, постольку истинность этой веры может быть проверена и теоретически и практически. Поэтому безрелигиозная вера не противостоит принципиально знанию (хотя и отличается от него), а составляет сферу «потенциального» знания. В ходе дальнейшего развития науки и практики безрелигиозная вера либо опровергается и отбрасывается, либо превращается в знание.
Несколько примеров для пояснения сказанного. Известно, что в XVIII веке среди естествоиспытателей господствовала вера в существование особых веществ — материальных носителей теплоты и горения: «теплорода» и «флогистона». В ходе развития науки и практики эти представления были отвергнуты как ошибочные. С другой стороны, нередко вера в истинность той или иной гипотезы в дальнейшем находила свое не только теоретическое, но и практическое подтверждение. К. Э. Циолковский глубоко верил в то, что человечество выйдет за пределы земной атмосферы и шаг за шагом завоюет космос. На наших глазах эта смелая научная гипотеза становится неотъемлемым элементом современного научного знания.Collapse )